中国为何不支持天主教 天主教在中国为何发展不起来

我们都知道，世界三大宗教基督教、伊斯兰教和佛教。这三个宗教均发祥于亚洲地区，在数千年的社会发展进程当中，随着战争、商业活动、移民、文化交流等等，推广到了广到了世界各地。其中基督教主要传播于欧洲、美洲、大洋洲，伊斯兰教主要传播于西亚、中亚、南亚和北美一带，佛教则主要传播于南亚和东南亚地区。三个宗教的信徒遍及全球，目前占世界信教总人数的72%左右。

一、基督教文化浪潮

在中国历史长河中，经历了三次外国思想的浪潮。

第一次浪潮是佛学，亦即佛教。佛教在两汉之际传入中国，先在中国待了三百年，根本不起作用。后经魏晋南北朝几百年动乱，包括西晋东晋之际即第四世纪的五胡乱华，佛教突然间非常受人欢迎。直到唐代禅宗产生，佛教从公元二世纪到公元八世纪的800年时间，才在中国生根并实现中国化。

外国思想在中国文化中的第二个浪潮是基督教文化。基督教在唐朝就传入中国，经历宋、元、明、清各朝直到近现代，1300多年。但信奉的人却很少，据解放初期统计，基督教徒在我国只有270万人。

第三次是现代西方思想的浪潮，包括马克思主义。从1919年“五四”运动起，中国接受西方文化的影响到现在将近一个世纪。

正是在这个大背景下，才激起我们的思考：为什么佛教能在中国生根，而基督教在中国传播一千多年，教徒才300万人左右?

二、基督教的教义和教派

基督教是自公元1世纪中期形成和发展起来的以信仰耶稣基督为核心的各个宗教教派的总称。有教徒10亿以上。

基督教发展至今已有数百个教派，大教派有天主教(罗马公教)、正教(东正教)、新教(耶稣教)三个，产生于公元1世纪的巴勒斯坦一带，叫耶稣基督，以《旧约全书》和《新约全书》为经典，称为《圣经》。

公元1世纪，源于巴勒斯坦的基督教逐渐流传于罗马帝国全境。公元4世纪，罗马帝国改迫害为利用，于392年宣布基督教为国教。欧洲中世纪时，基督教正统教会曾成为封建社会的精神支柱，并将哲学、政治、法学等置于神学的控制之下。与此相反，一部分农民、平民和市民也利用该教异端教派作为旗帜和组织纽带，发动反对封建的斗争。1054年，东西教会大分裂，东部自称正教(东正教)，西部自称公教，中译天主教。公元16世纪，西部教会又发生了分化，出现了脱离天主教的一派势力，称为新教。新教后来又不断分化，形成繁多的派系。

基督教认为：上帝(天主)创造了世界，是世界的主宰者，耶稣基督是上帝的儿子，降临人间，救赎人类。人类有与生俱来的“原罪”(从始祖开始就犯了罪)，所以要受苦难。只有信奉上帝，听从耶稣基督的安排，虔诚祈祷忏悔，趋善避恶，死后灵魂才可上天堂，否则，就要被抛入地狱。这在相当大程度上劝人为善。

基督教宣扬“在上帝面前人人平等”的教义，其基本信条是“除上帝以外不得崇拜别神”。

天主教是基督教的一个派别，二者的教义有很多区别，但仅从生活规定来看，天主教的神父和修女不准结婚，基督教的牧师可以结婚。但有消息称，西方有一百多神父也发表宣言，纷纷要求结婚。看来，宗教的禁欲主义也正在被冲破。

三、基督教在中国成不了气候的原因

基督教曾先后四次传入中国，但都成不了气候。

第一次在唐贞观三年(635)，基督教的聂斯脱利派沿着开放的丝绸之路传至京师长安，时人称之为“景教”。这个教派传入中国的时间，与中国的唐玄奘到印度取经的时候差不多。从太宗到德宗的六个皇帝对景教都礼遇有加，使景教“法流十道，寺满百城”，兴盛过一段时间。可唐朝中期以后，武宗会昌五年，即公元845年，皇帝发布诏令禁佛，强迫和尚、尼姑还俗26万人，景教也受牵连，基督教中断了在中国的传播。

第二次传入中国在元代，时称“也里可温教”，信徒三四万人。公元1315年，全国也里可温掌教司多达72所，后随元朝灭亡而再次中断。

第三次传入中国是明代中叶。1582年，天主教耶稣会士利玛窦(1552—1610)来广州传教。1600年，利玛窦广结天下名士，传授科技知识，以汉文写作传教书籍。徐光启、杨廷筠、李之藻等名流相继皈依天主教，天主教发展迅速。明末清初，全国28个城市设有天主教堂，康熙三年(1664年)，教徒达16万人。这一时期，基督教在华的传播颇有生气，有力地促进了西学的东传和东学的西渐，中西文化交流进入了新阶段，可是，公元1715年，发生了不愉快的“中国礼俗之争”，罗马教廷禁止中国教徒祭孔尊祖，康熙帝遂下诏禁止天主教，此禁令一直延续到鸦片战争时期(1840年)，天主教在中国陷入绝境，但在民间仍有一定市场。

第四次传入中国是在近代鸦片战争之后。1840年以后，在帝国主义战舰、大炮的保护下，基督教、天主教作为帝国主义列强侵华的工具，利用不平等条约得以有较大的发展，中国人民被迫进行反洋教斗争——准确地说，应是反洋教侵略的斗争。从鸦片战争起一直到义和团运动期间(1840—1900)，60年间全国共发生大小教案400余起，这些教案无一不以教会恃势强占民房、欺压百姓为导火线。例如：

1863年第一次重庆教案，因法国天主教强占重庆长安寺而引起，斗争锋芒直指法国教士、川东主教范若瑟。迫使法国天主教让出长安寺，“另行卜地修建教堂”。

1865年2月和1868年11月，相继发生了震惊全国的“酉阳”教案，反对法国天主教司铎(神父)凌辱乡民、设立炮台、横行霸道。

1886年发生第二次重庆教案，反对美国教会在重庆城西鹅项颈、英国教会在丛树碑修建教士住宅。市民在愤怒中焚烧白果树教堂，捣毁教会水鸭凼学堂及教士住宅。

基督教从唐朝算起，传到中国已有1300多年的历史，可是它没有连续下去，中间中断了好几次，到解放初期(1950年代初期)的统计，教徒只有270万人。北京大学资深教授任继愈先生分析基督教在中国没有得到很好传播与发展的原因：一是它的教义强调只能拜上帝，不能拜祖先，与中国传统民族习惯相抵触;二是基督教是靠着大炮进来的，传教士在中国干了一些坏事，激起人民不满，中国人民被迫进行反洋教斗争。

近代基督教传入中国，和历史上从外国传入中国的佛教、伊斯兰教迥然不同，它不是中西文化交流的结晶，而是帝国主义侵华政策的组成部分和殖民工具。

解放以后，我国成为独立自主的社会主义国家，帝国主义在我国基督教和天主教各派教会中的侵略势力逐渐被消除，外国神父(甫)纷纷出境。爱国天主教徒，响应中国基督教爱国人士发起“自治、自养、自传”的宗教改革倡议，纷纷召开座谈会，发表天主教徒自立革新宣言，割断教会与帝国主义的关系。党的十一届三中全会后，拨乱反正，党的宗教政策得到了认真落实，迎来了中国宗教的黄金时期，也进一步在天主教界落实了政策，如重庆市正式开放宗教活动场所76处，其中天主教开放活动场所26处。